李叔同
李叔同（1880－1942）
同一名家上款
L5307 李叔同（1880－1942）；菩提葉硃砂觀音化身
硃砂紙本 鏡片尺寸不一
鈐印：弘一（16鈐）、月（13鈐）、音（3鈐）
（一）
釋文：觀士音菩薩寶像。
款識：尤墨君題。墨君居士敬題。鈐印一，墨君。
（二）
釋文：佛慧明淨日，正覺阿彌陀。愛樂佛法味。眾生所願樂。
款識：自題。無等。鈐印一，弘一。
書信（一）
衢州師範學校教員，尤墨君居士惠書，敬悉承轉寄各件，收到謹便不宣。演音，五月二日。
書信（二）
蘇州皮市巷七十二號，尤玄父居士，二月二十一日，湯州弘一寄。今晨移居靈隱，暫不晤客，如有要事，乞惠函由招賢寺方丈轉交，至要。弘一疏。
書信（三）
蘇州皮市街七二，弘一緘。尤玄父居士披。
墨君居士，今晨天氣驟寒，已結冰，適東到惠施衣褲三件，至感。白布包附寄還，乞收入。演音疏，四月三日。泉州寺中駐兵，故即居住廈門。
書信（四）
蘇州皮市街七十二號，弘一寄。尤墨君居士收。
墨君居士惠鑒，頃誦惠書敬悉，承慈悲見召，至用感謝。秋涼，當即參扣法座也，法界寺可以暫，冬季太寒，於衰病之軀未適耳。謹復順叩。
惠函敬悉，諸承費神，感謝無盡。謹復順誦，慈安。末學演音稽首，墨君居士，正月十日。
墨君居士，前寄明信，想已收到，昨獲惠寄黃線及白紙，書感擬以此，白紙百張皆書清涼二字，後記年月名字，以為歌詞出版之紀念，略復不具，音疏。法安，並賀新禧。末學演音頂禮，正月十一日。
書信（五）
南山道宣律。靈芝元照律（上冊）。上冊，功德華莊嚴。
書信（六）
衢縣師範學校，弘一緘。尤玄父居士手披。
墨君居士前云，做衣之布尚有餘者，如何存貯，甯波尊屬，乞托三人，做小衫二件，余於新曆十三日後，天晴時即往伏龍寺，仁者如願來游，惠臨甚宜。立日啟，二月十二日。
書封
尤墨君居士慧展，弘一。
附尤墨君（尤玄父）往來信札6通、龍舒淨土文1本
名家珍藏（上款人）
尤墨君居士：尤翔（1888—1971），即尤玄父，江蘇吳縣 (今蘇州) 人。字玄普，號墨君，別署墨子，室名捧蘇樓，南社社友。著有《碧玉串》、《新蘇州導遊》及上例等，又與蔣箸超、張冥飛等合作《古今小說評林》。 尤墨君雖是中學教員，卻頗有文學造詣，在多個民國早期文學刊物上曾發表文章。弘一大師在出家前，就與尤玄父相識，兩者同為南社社員。1920年，弘一大師來到浙江衢州，住在蓮花寺，此時尤玄父正在衢州師範教書。兩人在此相遇，經常互相拜訪，談藝論佛，相交更深。儘管尤玄父後來又到臨海六中、紹興嵇山中學、杭州師範學校等處教學，但通信一直未斷。弘一一生中不僅開創了南派禪宗新風格，也為中國佛教的復興和推廣做出了卓越的貢獻。尤墨君回憶，弘一法師素日見的最多的是勞動者，次為知識份子，不見官僚。見來訪者後，常以《普賢行願品》中的四句偈語相贈：“十方所有諸眾生，願離憂患常安樂。獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無餘。”
L5307 李叔同（1880－1942）；菩提葉硃砂觀音化身
硃砂紙本 鏡片尺寸不一
鈐印：弘一（16鈐）、月（13鈐）、音（3鈐）
（一）
釋文：觀士音菩薩寶像。
款識：尤墨君題。墨君居士敬題。鈐印一，墨君。
（二）
釋文：佛慧明淨日，正覺阿彌陀。愛樂佛法味。眾生所願樂。
款識：自題。無等。鈐印一，弘一。
書信（一）
衢州師範學校教員，尤墨君居士惠書，敬悉承轉寄各件，收到謹便不宣。演音，五月二日。
書信（二）
蘇州皮市巷七十二號，尤玄父居士，二月二十一日，湯州弘一寄。今晨移居靈隱，暫不晤客，如有要事，乞惠函由招賢寺方丈轉交，至要。弘一疏。
書信（三）
蘇州皮市街七二，弘一緘。尤玄父居士披。
墨君居士，今晨天氣驟寒，已結冰，適東到惠施衣褲三件，至感。白布包附寄還，乞收入。演音疏，四月三日。泉州寺中駐兵，故即居住廈門。
書信（四）
蘇州皮市街七十二號，弘一寄。尤墨君居士收。
墨君居士惠鑒，頃誦惠書敬悉，承慈悲見召，至用感謝。秋涼，當即參扣法座也，法界寺可以暫，冬季太寒，於衰病之軀未適耳。謹復順叩。
惠函敬悉，諸承費神，感謝無盡。謹復順誦，慈安。末學演音稽首，墨君居士，正月十日。
墨君居士，前寄明信，想已收到，昨獲惠寄黃線及白紙，書感擬以此，白紙百張皆書清涼二字，後記年月名字，以為歌詞出版之紀念，略復不具，音疏。法安，並賀新禧。末學演音頂禮，正月十一日。
書信（五）
南山道宣律。靈芝元照律（上冊）。上冊，功德華莊嚴。
書信（六）
衢縣師範學校，弘一緘。尤玄父居士手披。
墨君居士前云，做衣之布尚有餘者，如何存貯，甯波尊屬，乞托三人，做小衫二件，余於新曆十三日後，天晴時即往伏龍寺，仁者如願來游，惠臨甚宜。立日啟，二月十二日。
書封
尤墨君居士慧展，弘一。
附尤墨君（尤玄父）往來信札6通、龍舒淨土文1本
名家珍藏（上款人）
尤墨君居士：尤翔（1888—1971），即尤玄父，江蘇吳縣 (今蘇州) 人。字玄普，號墨君，別署墨子，室名捧蘇樓，南社社友。著有《碧玉串》、《新蘇州導遊》及上例等，又與蔣箸超、張冥飛等合作《古今小說評林》。 尤墨君雖是中學教員，卻頗有文學造詣，在多個民國早期文學刊物上曾發表文章。弘一大師在出家前，就與尤玄父相識，兩者同為南社社員。1920年，弘一大師來到浙江衢州，住在蓮花寺，此時尤玄父正在衢州師範教書。兩人在此相遇，經常互相拜訪，談藝論佛，相交更深。儘管尤玄父後來又到臨海六中、紹興嵇山中學、杭州師範學校等處教學，但通信一直未斷。弘一一生中不僅開創了南派禪宗新風格，也為中國佛教的復興和推廣做出了卓越的貢獻。尤墨君回憶，弘一法師素日見的最多的是勞動者，次為知識份子，不見官僚。見來訪者後，常以《普賢行願品》中的四句偈語相贈：“十方所有諸眾生，願離憂患常安樂。獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無餘。”
李叔同（1880－1942）
同一名家上款
L5308 李叔同（1880－1942）；行書節《大方廣佛華嚴經》十六言聯
硃砂紙本 畫心 1932年作 130ｘ15.5cmｘ2
釋文
聽聞正法，斷諸疑惑，作一切智善巧船師。憶持不忘，如說修行，度諸眾生，使到彼岸。
款識
大方廣佛華嚴經十迴向品偈頌集句。墨君居士。歲次壬申五月，沙門法流書。
名家珍藏（上款人）
尤墨君居士：尤翔（1888—1971），即尤玄父，江蘇吳縣 (今蘇州) 人。字玄普，號墨君，別署墨子，室名捧蘇樓，南社社友。著有《碧玉串》、《新蘇州導遊》及上例等，又與蔣箸超、張冥飛等合作《古今小說評林》。 尤墨君雖是中學教員，卻頗有文學造詣，在多個民國早期文學刊物上曾發表文章。弘一大師在出家前，就與尤玄父相識，兩者同為南社社員。1920年，弘一大師來到浙江衢州，住在蓮花寺，此時尤玄父正在衢州師範教書。兩人在此相遇，經常互相拜訪，談藝論佛，相交更深。儘管尤玄父後來又到臨海六中、紹興嵇山中學、杭州師範學校等處教學，但通信一直未斷。弘一一生中不僅開創了南派禪宗新風格，也為中國佛教的復興和推廣做出了卓越的貢獻。尤墨君回憶，弘一法師素日見的最多的是勞動者，次為知識份子，不見官僚。見來訪者後，常以《普賢行願品》中的四句偈語相贈：“十方所有諸眾生，願離憂患常安樂。獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無餘。”
L5308 李叔同（1880－1942）；行書節《大方廣佛華嚴經》十六言聯
硃砂紙本 畫心 1932年作 130ｘ15.5cmｘ2
釋文
聽聞正法，斷諸疑惑，作一切智善巧船師。憶持不忘，如說修行，度諸眾生，使到彼岸。
款識
大方廣佛華嚴經十迴向品偈頌集句。墨君居士。歲次壬申五月，沙門法流書。
名家珍藏（上款人）
尤墨君居士：尤翔（1888—1971），即尤玄父，江蘇吳縣 (今蘇州) 人。字玄普，號墨君，別署墨子，室名捧蘇樓，南社社友。著有《碧玉串》、《新蘇州導遊》及上例等，又與蔣箸超、張冥飛等合作《古今小說評林》。 尤墨君雖是中學教員，卻頗有文學造詣，在多個民國早期文學刊物上曾發表文章。弘一大師在出家前，就與尤玄父相識，兩者同為南社社員。1920年，弘一大師來到浙江衢州，住在蓮花寺，此時尤玄父正在衢州師範教書。兩人在此相遇，經常互相拜訪，談藝論佛，相交更深。儘管尤玄父後來又到臨海六中、紹興嵇山中學、杭州師範學校等處教學，但通信一直未斷。弘一一生中不僅開創了南派禪宗新風格，也為中國佛教的復興和推廣做出了卓越的貢獻。尤墨君回憶，弘一法師素日見的最多的是勞動者，次為知識份子，不見官僚。見來訪者後，常以《普賢行願品》中的四句偈語相贈：“十方所有諸眾生，願離憂患常安樂。獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無餘。”
李叔同（1880－1942）
L5309 李叔同（1880－1942）；明信片書信
水墨紙本 畫心 8.5ｘ12.5cmｘ2（雙面）
（一）
釋文：拙筆小對聯數幅，已於前日郵奉，不日即可達也。余近需硬黃紙鈔寫藥師經，佛學書局影印出版之用。乞購若干紙，僅請相助。感謝。
款識：自題。舊五月十日，演音疏。
（二）
釋文：郵奉厦門南普陀寺養正院廣慧大居士收，溫州大南門外慶福寺演音寄。五日後擬移居，暫勿通訊，地址不久將告知。
南普陀寺養正院：佛教養正院是在民國二十三年（1934）由當代高僧弘一法師授意創辦，主要培養有高尚道德的僧寶。弘一大師說：“我出家二十多年，天天看因果報應和佛菩薩靈感的書，從中汲取力量。希望我的品行道德，一天高尚一天，希望能夠改過遷善，做一個好人。” 養正者，《易經》雲：“蒙以養正聖功也。”在這短短的幾行字裡，大師明確規定僧教育的目的，乃在培養青年一代具有一股正氣，在世間要堂堂正正的做人，不卑污、不猥葸、不邪門，出世做一名自律未 艾律人的比丘，不帶香火氣，不落貪欲裡，另外這所學院的學生年齡跨度大，從十三、四歲到三，四十歲的僧人，都可在這裡學習。養正者，應教育青年，于方寸之間，養吾浩然之氣。於一九三四年三月間，便正式開學。
水墨紙本 畫心 8.5ｘ12.5cmｘ2（雙面）
（一）
釋文：拙筆小對聯數幅，已於前日郵奉，不日即可達也。余近需硬黃紙鈔寫藥師經，佛學書局影印出版之用。乞購若干紙，僅請相助。感謝。
款識：自題。舊五月十日，演音疏。
（二）
釋文：郵奉厦門南普陀寺養正院廣慧大居士收，溫州大南門外慶福寺演音寄。五日後擬移居，暫勿通訊，地址不久將告知。
南普陀寺養正院：佛教養正院是在民國二十三年（1934）由當代高僧弘一法師授意創辦，主要培養有高尚道德的僧寶。弘一大師說：“我出家二十多年，天天看因果報應和佛菩薩靈感的書，從中汲取力量。希望我的品行道德，一天高尚一天，希望能夠改過遷善，做一個好人。” 養正者，《易經》雲：“蒙以養正聖功也。”在這短短的幾行字裡，大師明確規定僧教育的目的，乃在培養青年一代具有一股正氣，在世間要堂堂正正的做人，不卑污、不猥葸、不邪門，出世做一名自律未 艾律人的比丘，不帶香火氣，不落貪欲裡，另外這所學院的學生年齡跨度大，從十三、四歲到三，四十歲的僧人，都可在這裡學習。養正者，應教育青年，于方寸之間，養吾浩然之氣。於一九三四年三月間，便正式開學。
李叔同（1880－1942）
L5310 李叔同（1880－1942）；書法－華嚴經偈頌三屏
水墨紙本／硃砂紙本／水墨紙本 日本裱軸；附木盒 1934年作 119.5ｘ19cmｘ3
（一）
釋文：南無阿彌陀佛。
款識：自題。大方廣佛華嚴經須彌偈讚，歲次甲戌九月，晚晴院沙門勝臂。鈐印一，演音。
（二）
釋文：我是無上菩提本；佛為一切智慧鐙。
款識：自題。音譯大方廣佛華嚴經偈頌集句，象賢法師供養，甲戌九月，為明。鈐印二，阿彌陀佛肖形印、弘一。
名家珍藏（上款人）
象賢法師：釋芝峰（1902—1967），字象賢，浙江溫州人，俗名石鳴珂，武昌佛學院畢業，精通日文。弘一大師曾多次投書問法。弘一大師撰成《清涼歌集》後，致信芝峰（象賢）法師，希望他能作注釋。芝峰（象賢）法師就是弘一大師器重的一位大德。弘一大師認為，當今之世，如芝峰（象賢）法師「英年績學者，殊為稀有」，而且芝峰（象賢）又懂日語，將來定會有所成就。所以弘一大師敬勸芝峰（象賢）法師要「專力於學問及撰述之業」，並且不無嚴厲地奉勸芝峰（象賢）法師，讓他終身不作方丈等職。弘一大師認為，現代出家人中能當方丈的太多了，但能做學問，尤其以著述傳播日本乃至歐美者屬鳳毛麟角。
水墨紙本／硃砂紙本／水墨紙本 日本裱軸；附木盒 1934年作 119.5ｘ19cmｘ3
（一）
釋文：南無阿彌陀佛。
款識：自題。大方廣佛華嚴經須彌偈讚，歲次甲戌九月，晚晴院沙門勝臂。鈐印一，演音。
（二）
釋文：我是無上菩提本；佛為一切智慧鐙。
款識：自題。音譯大方廣佛華嚴經偈頌集句，象賢法師供養，甲戌九月，為明。鈐印二，阿彌陀佛肖形印、弘一。
名家珍藏（上款人）
象賢法師：釋芝峰（1902—1967），字象賢，浙江溫州人，俗名石鳴珂，武昌佛學院畢業，精通日文。弘一大師曾多次投書問法。弘一大師撰成《清涼歌集》後，致信芝峰（象賢）法師，希望他能作注釋。芝峰（象賢）法師就是弘一大師器重的一位大德。弘一大師認為，當今之世，如芝峰（象賢）法師「英年績學者，殊為稀有」，而且芝峰（象賢）又懂日語，將來定會有所成就。所以弘一大師敬勸芝峰（象賢）法師要「專力於學問及撰述之業」，並且不無嚴厲地奉勸芝峰（象賢）法師，讓他終身不作方丈等職。弘一大師認為，現代出家人中能當方丈的太多了，但能做學問，尤其以著述傳播日本乃至歐美者屬鳳毛麟角。
李叔同（1880－1942）
L5311 李叔同（1880－1942）；弘一上人華嚴經集句冊
水墨紙本 日本裱冊頁 13.5ｘ42.5cmｘ16
題跋：王震題
（一）
釋文：念佛念心。
款識：大谷是空題。招飲于六三圖，與佛結緣得此冊，是空敬題。鈐印一，大谷。
（二）
釋文：南無阿彌陀佛。
款識：自題。無住。鈐印二，阿彌陀佛肖形印、月。
（三）釋文：住深法性。得上善根。甚深功德。無上清涼。
（四）釋文：深入佛智。得預法流。入一切智。昇無上堂。
（五）釋文：見法如司。以道自娛。令出愛獄。永得大安。
（六）釋文：斷除煩惱。具是菩提。常得正念。普行大慈。
（七）釋文：升無上道。得正法流。發無上意。得總持門。
（八）釋文：所行無礙。以法自娛。具足慚愧。究竟清涼。
（九）釋文：至法彼岸。長佛善根。究竟清淨。具足威儀。
（十）釋文：履淨法界。獲勝善根。說甚深法。昇無量堂。
（十一）釋文：具頭陀行。得堅固身。入真實慧。得無上智。
（十二）釋文：永持梵行。勤修善根。恆守正念。常行大悲。
（十三）釋文：入深法界。獲勝善根。絕世貪愛。趣佛菩提。
（十四）釋文：捨離眾惱。成就佛身。見一切佛。昇無上堂。
（十五）
釋文：華嚴經集句。
款識：自題。棲蓮上人供養，辨音敬書。鈐印二，肖形印、吉眼。
（十六）釋文：佛心。
款識：王震題。大谷先生屬，白龍山人題。鈐印一，王震。
題簽：大谷是空題。弘一上人華嚴經集句。大谷是空藏。鈐印一，大谷。
名家珍藏（上款人）
棲蓮上人：民國二十年五磊寺住持棲蓮。李叔同專習並弘傳「南山律學」，認為要大幅扭轉佛教頹勢，必須中興「律宗」，才能將天下大亂予以重整，於是投身於律學的講授工作。叔同在金仙寺為青年僧講授初步律學，並獲得金仙寺住持亦幻法師大力支持，還加入了五磊寺住持棲蓮和尚共同合作，以五磊寺作為根據地，正式成立「南山律學院」。
水墨紙本 日本裱冊頁 13.5ｘ42.5cmｘ16
題跋：王震題
（一）
釋文：念佛念心。
款識：大谷是空題。招飲于六三圖，與佛結緣得此冊，是空敬題。鈐印一，大谷。
（二）
釋文：南無阿彌陀佛。
款識：自題。無住。鈐印二，阿彌陀佛肖形印、月。
（三）釋文：住深法性。得上善根。甚深功德。無上清涼。
（四）釋文：深入佛智。得預法流。入一切智。昇無上堂。
（五）釋文：見法如司。以道自娛。令出愛獄。永得大安。
（六）釋文：斷除煩惱。具是菩提。常得正念。普行大慈。
（七）釋文：升無上道。得正法流。發無上意。得總持門。
（八）釋文：所行無礙。以法自娛。具足慚愧。究竟清涼。
（九）釋文：至法彼岸。長佛善根。究竟清淨。具足威儀。
（十）釋文：履淨法界。獲勝善根。說甚深法。昇無量堂。
（十一）釋文：具頭陀行。得堅固身。入真實慧。得無上智。
（十二）釋文：永持梵行。勤修善根。恆守正念。常行大悲。
（十三）釋文：入深法界。獲勝善根。絕世貪愛。趣佛菩提。
（十四）釋文：捨離眾惱。成就佛身。見一切佛。昇無上堂。
（十五）
釋文：華嚴經集句。
款識：自題。棲蓮上人供養，辨音敬書。鈐印二，肖形印、吉眼。
（十六）釋文：佛心。
款識：王震題。大谷先生屬，白龍山人題。鈐印一，王震。
題簽：大谷是空題。弘一上人華嚴經集句。大谷是空藏。鈐印一，大谷。
名家珍藏（上款人）
棲蓮上人：民國二十年五磊寺住持棲蓮。李叔同專習並弘傳「南山律學」，認為要大幅扭轉佛教頹勢，必須中興「律宗」，才能將天下大亂予以重整，於是投身於律學的講授工作。叔同在金仙寺為青年僧講授初步律學，並獲得金仙寺住持亦幻法師大力支持，還加入了五磊寺住持棲蓮和尚共同合作，以五磊寺作為根據地，正式成立「南山律學院」。
