梵音悠遠 — 佛教與書畫藝術
佛教發源於印度，自東漢傳入中國以後，隨著時序推移而不斷演變，進而與儒、道相交融，逐步進入士大夫（知識分子）乃至大眾庶民的信仰之中，對於文化、語言、藝術等面向的發展也都有所影響。張大千曾赴敦煌臨摹壁畫、溥心畬曾隱居西山戒臺寺鑽研書畫，藝術家們不僅透過描繪佛像、寫經等方式達到精神上的陶醉昇華，而佛教題材也成為藝術家風格鍊成的表現方式之一。 本專題作品，一是佛門僧侶，如弘一大師（李叔同）與佛光山創辦者星雲大師。他們皈依佛門、身入空門，透過平時讀經參禪、感悟佛教義理，所創作的作品內容以佛教經文與偈語為多，乃是對於佛法的體悟而後落筆而成。作品不求畫面張力或是炫目的視覺效果，多是直指心證，渾然天成。 二是書畫家以佛教題材來進行創作的作品，有是自身信仰用以收束鍛煉心神、亦有受囑託祈願迴向之作。藝術家平時創作多是力求風格獨特、拔新領異，而在面對佛教題材內容時，則趨於嚴謹而不失態，即便如于右任、吳昌碩、潘天壽、石魯等筆墨雄強渾厚、極具個性的書畫家，此時也不禁隱去鋒芒，以虔敬的心態面對作品，多有增益溫文含蓄之韻。
LOT 5303 吳昌碩〈石為銘乃五言聯/書法-佛無我〉
吳昌碩（1844－1927）
L5303 吳昌碩（1844－1927）；石為銘乃五言聯／書法－佛無我
硃砂紙本／水墨紙本 日本裱框 1921年作 43ｘ5.5cmｘ2／36ｘ11cm
（一）
釋文：石為壽者相；銘乃詩之餘。
款識：自題。寒雲仁兄雅翫之，辛酉春，安吉吳昌碩。鈐印一，吳昌石。
（二）
釋文：佛無我。
款識：自題。老缶敬書，鈐印二，吳昌石、吳俊之印。
名家珍藏（上款人）
寒雲仁兄：民國翩翩佳公子，收藏大家袁克文（1890—1922）享年四十二歲。他信佛，取名陀曠，又名覺曠，甚至為梅真夫人及諸侍姬，都取了法名，治一佛印，刊有“佛弟子袁克文敬造石象一區一心供養”數字，又索梅蘭芳繪佛像扇。又信扶鸞，常主持集雲宗壇，在沙盤中作龍蛇舞，無非遊戲三昧而已。克文又喜和人結金蘭契，一時名流，皆與之交遊。吳昌碩曾為他作書畫於象牙扇上，他視為至寶，拓印在日記中。
名家珍藏（上款人）
寒雲仁兄：民國翩翩佳公子，收藏大家袁克文（1890—1931）享年四十二歲。他信佛，取名陀曠，又名覺曠，甚至為梅真夫人及諸侍姬，都取了法名，治一佛印，刊有“佛弟子袁克文敬造石象一區一心供養”數字，又索梅蘭芳繪佛像扇。又信扶鸞，常主持集雲宗壇，在沙盤中作龍蛇舞，無非遊戲三昧而已。克文又喜和人結金蘭契，一時名流，皆與之交遊。吳昌碩曾為他作書畫於象牙扇上，他視為至寶，拓印在日記中。
袁克文
LOT 5304 吳昌碩〈硃砂貝葉經佛偈〉
吳昌碩（1844－1927）
L5304 吳昌碩（1844－1927）；硃砂貝葉經佛偈
硃砂貝葉經 鏡片 1921年作 48ｘ5.5cmｘ21
釋文
百福自莊嚴。住一切智樹。而行慈悲心。入不二灋門。無上慧堅固。持我到彼岸。普雨潤大地。悲心救世間。常行大慈心。得佛智慧光。圓滿法界月。大慈念一切。阿彌陀佛，老缶。慧眼見一切。妙音滿十方。度脫眾生海。圓滿無上悲。利一切世間。而無眾生想。慧光照十方。
款識
自題。寒雲仁兄出示貝葉經藏片廿幀，辛酉佛日，安吉吳昌碩敬書。鈐印二十一，俊卿之印（4鈐）、吳俊之印（6鈐）、吳昌石（9鈐）、倉碩（3鈐）。
名家珍藏（上款人）
寒雲仁兄：民國翩翩佳公子，收藏大家袁克文（1890—1922）享年四十二歲。他信佛，取名陀曠，又名覺曠，甚至為梅真夫人及諸侍姬，都取了法名，治一佛印，刊有“佛弟子袁克文敬造石象一區一心供養”數字，又索梅蘭芳繪佛像扇。又信扶鸞，常主持集雲宗壇，在沙盤中作龍蛇舞，無非遊戲三昧而已。克文又喜和人結金蘭契，一時名流，皆與之交遊。吳昌碩曾為他作書畫於象牙扇上，他視為至寶，拓印在日記中。
名家珍藏（上款人）
寒雲仁兄：民國翩翩佳公子，收藏大家袁克文（1890—1931）享年四十二歲。他信佛，取名陀曠，又名覺曠，甚至為梅真夫人及諸侍姬，都取了法名，治一佛印，刊有“佛弟子袁克文敬造石象一區一心供養”數字，又索梅蘭芳繪佛像扇。又信扶鸞，常主持集雲宗壇，在沙盤中作龍蛇舞，無非遊戲三昧而已。克文又喜和人結金蘭契，一時名流，皆與之交遊。吳昌碩曾為他作書畫於象牙扇上，他視為至寶，拓印在日記中。
袁克文
LOT 5305 于右任〈萬緣一念行書四言聯〉
于右任（1879－1964）
硃砂紙本 鏡片 242ｘ61cmｘ2
釋文
萬緣放下；一念單提。
款識
自題。化佛仁者正之，于右任。鈐印二，于、右任。
名家珍藏（上款人）
化佛仁者：錢化佛（1884—1964）是一個富有傳奇色的人物。原名蘇漢，字玉齋。 早年留學日本，並加入同盟會。1910年自日本回上海，在天津路創辦補救社。1911年秋，武漢爆發辛亥革命，錢化佛即奮力參於起事，在聯軍先隊夜攻天保城戰役中建立了功勛，曾受到孫中山先生的接見。不久中華民國成立，然錢化佛卻急流勇退，避謝一切官職解甲返滬，被后人尊為「辛亥首義老人」。是時開始用化佛之名，專繪佛像，亦取「萬佛樓」為其室名。錢化佛雖繪佛像數千上萬幅，然幅幅佛像均認真創繪，每繪前必先焚香凈手，先草稿勾勒再復繪渲染。所繪佛像，無不神情逼真，栩栩如生，得之者莫不珍如拱璧。民國期間多次舉辦專題畫展，震動海內外。
名家珍藏（上款人）
化佛仁者：錢化佛（1884—1964）是一個富有傳奇色的人物。原名蘇漢，字玉齋。 早年留學日本，並加入同盟會。1910年自日本回上海，在天津路創辦補救社。1911年秋，武漢爆發辛亥革命，錢化佛即奮力參於起事，在聯軍先隊夜攻天保城戰役中建立了功勛，曾受到孫中山先生的接見。不久中華民國成立，然錢化佛卻急流勇退，避謝一切官職解甲返滬，被后人尊為「辛亥首義老人」。是時開始用化佛之名，專繪佛像，亦取「萬佛樓」為其室名。錢化佛雖繪佛像數千上萬幅，然幅幅佛像均認真創繪，每繪前必先焚香凈手，先草稿勾勒再復繪渲染。所繪佛像，無不神情逼真，栩栩如生，得之者莫不珍如拱璧。民國期間多次舉辦專題畫展，震動海內外。
錢化佛
LOT 5308 李叔同〈行書節《大方廣佛華嚴經》十六言聯〉
李叔同（1880－1942）
L5308 李叔同（1880－1942）；行書節《大方廣佛華嚴經》十六言聯
硃砂紙本 畫心 1932年作 130ｘ15.5cmｘ2
釋文
聽聞正法，斷諸疑惑，作一切智善巧船師。憶持不忘，如說修行，度諸眾生，使到彼岸。
款識
大方廣佛華嚴經十迴向品偈頌集句。墨君居士。歲次壬申五月，沙門法流書。
名家珍藏（上款人）
尤墨君居士：尤翔（1888—1971），即尤玄父，江蘇吳縣 (今蘇州) 人。字玄普，號墨君，別署墨子，室名捧蘇樓，南社社友。著有《碧玉串》、《新蘇州導遊》及上例等，又與蔣箸超、張冥飛等合作《古今小說評林》。 尤墨君雖是中學教員，卻頗有文學造詣，在多個民國早期文學刊物上曾發表文章。弘一大師在出家前，就與尤玄父相識，兩者同為南社社員。1920年，弘一大師來到浙江衢州，住在蓮花寺，此時尤玄父正在衢州師範教書。兩人在此相遇，經常互相拜訪，談藝論佛，相交更深。儘管尤玄父後來又到臨海六中、紹興嵇山中學、杭州師範學校等處教學，但通信一直未斷。弘一一生中不僅開創了南派禪宗新風格，也為中國佛教的復興和推廣做出了卓越的貢獻。尤墨君回憶，弘一法師素日見的最多的是勞動者，次為知識份子，不見官僚。見來訪者後，常以《普賢行願品》中的四句偈語相贈：“十方所有諸眾生，願離憂患常安樂。獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無餘。”
名家珍藏（上款人）
尤墨君居士：尤翔（1888—1971），即尤玄父，江蘇吳縣 (今蘇州) 人。字玄普，號墨君，別署墨子，室名捧蘇樓，南社社友。著有《碧玉串》、《新蘇州導遊》及上例等，又與蔣箸超、張冥飛等合作《古今小說評林》。 尤墨君雖是中學教員，卻頗有文學造詣，在多個民國早期文學刊物上曾發表文章。弘一大師在出家前，就與尤玄父相識，兩者同為南社社員。1920年，弘一大師來到浙江衢州，住在蓮花寺，此時尤玄父正在衢州師範教書。兩人在此相遇，經常互相拜訪，談藝論佛，相交更深。儘管尤玄父後來又到臨海六中、紹興嵇山中學、杭州師範學校等處教學，但通信一直未斷。弘一一生中不僅開創了南派禪宗新風格，也為中國佛教的復興和推廣做出了卓越的貢獻。尤墨君回憶，弘一法師素日見的最多的是勞動者，次為知識份子，不見官僚。見來訪者後，常以《普賢行願品》中的四句偈語相贈：“十方所有諸眾生，願離憂患常安樂。獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無餘。
LOT 5310 李叔同〈書法-華嚴經偈頌三屏〉
李叔同（1880－1942）
水墨紙本／硃砂紙本／水墨紙本 日本裱軸；附木盒 1934年作 119.5ｘ19cmｘ3
（一）
釋文：南無阿彌陀佛。
款識：自題。大方廣佛華嚴經須彌偈讚，歲次甲戌九月，晚晴院沙門勝臂。鈐印一，演音。
（二）
釋文：我是無上菩提本；佛為一切智慧鐙。
款識：自題。音譯大方廣佛華嚴經偈頌集句，象賢法師供養，甲戌九月，為明。鈐印二，阿彌陀佛肖形印、弘一。
名家珍藏（上款人）
象賢法師：釋芝峰（1902—1967），字象賢，浙江溫州人，俗名石鳴珂，武昌佛學院畢業，精通日文。弘一大師曾多次投書問法。弘一大師撰成《清涼歌集》後，致信芝峰（象賢）法師，希望他能作注釋。芝峰（象賢）法師就是弘一大師器重的一位大德。弘一大師認為，當今之世，如芝峰（象賢）法師「英年績學者，殊為稀有」，而且芝峰（象賢）又懂日語，將來定會有所成就。所以弘一大師敬勸芝峰（象賢）法師要「專力於學問及撰述之業」，並且不無嚴厲地奉勸芝峰（象賢）法師，讓他終身不作方丈等職。弘一大師認為，現代出家人中能當方丈的太多了，但能做學問，尤其以著述傳播日本乃至歐美者屬鳳毛麟角。
名家珍藏（上款人）
象賢法師：釋芝峰（1902—1967），字象賢，浙江溫州人，俗名石鳴珂，武昌佛學院畢業，精通日文。弘一大師曾多次投書問法。弘一大師撰成《清涼歌集》後，致信芝峰(象賢)法師，希望他能作注釋。芝峰(象賢)法師就是弘一大師器重的一位大德。弘一大師認為，當今之世，如芝峰(象賢)法師「英年績學者，殊為稀有」，而且芝峰(象賢)又懂日語，將來定會有所成就。所以弘一大師敬勸芝峰(象賢)法師要「專力於學問及撰述之業」，並且不無嚴厲地奉勸芝峰(象賢)法師，讓他終身不作方丈等職。弘一大師認為，現代出家人中能當方丈的太多了，但能做學問，尤其以著述傳播日本乃至歐美者屬鳳毛麟角。
芝峰法師
LOT 5311 李叔同〈弘一上人華嚴經集句冊〉
李叔同（1880－1942）
水墨紙本 日本裱冊頁 13.5ｘ42.5cmｘ16
題跋：王震題
（一）
釋文：念佛念心。
款識：大谷是空題。招飲于六三圖，與佛結緣得此冊，是空敬題。鈐印一，大谷。
（二）
釋文：南無阿彌陀佛。
款識：自題。無住。鈐印二，阿彌陀佛肖形印、月。
（三）釋文：住深法性。得上善根。甚深功德。無上清涼。
（四）釋文：深入佛智。得預法流。入一切智。昇無上堂。
（五）釋文：見法如司。以道自娛。令出愛獄。永得大安。
（六）釋文：斷除煩惱。具是菩提。常得正念。普行大慈。
（七）釋文：升無上道。得正法流。發無上意。得總持門。
（八）釋文：所行無礙。以法自娛。具足慚愧。究竟清涼。
（九）釋文：至法彼岸。長佛善根。究竟清淨。具足威儀。
（十）釋文：履淨法界。獲勝善根。說甚深法。昇無量堂。
（十一）釋文：具頭陀行。得堅固身。入真實慧。得無上智。
（十二）釋文：永持梵行。勤修善根。恆守正念。常行大悲。
（十三）釋文：入深法界。獲勝善根。絕世貪愛。趣佛菩提。
（十四）釋文：捨離眾惱。成就佛身。見一切佛。昇無上堂。
（十五）
釋文：華嚴經集句。
款識：自題。棲蓮上人供養，辨音敬書。鈐印二，肖形印、吉眼。
（十六）釋文：佛心。
款識：王震題。大谷先生屬，白龍山人題。鈐印一，王震。
題簽：大谷是空題。弘一上人華嚴經集句。大谷是空藏。鈐印一，大谷。
名家珍藏（上款人）
棲蓮上人：民國二十年五磊寺住持棲蓮。李叔同專習並弘傳「南山律學」，認為要大幅扭轉佛教頹勢，必須中興「律宗」，才能將天下大亂予以重整，於是投身於律學的講授工作。叔同在金仙寺為青年僧講授初步律學，並獲得金仙寺住持亦幻法師大力支持，還加入了五磊寺住持棲蓮和尚共同合作，以五磊寺作為根據地，正式成立「南山律學院」。
名家珍藏（上款人）
棲蓮上人：民國二十年五磊寺住持棲蓮。李叔同專習並弘傳「南山律學」，認為要大幅扭轉佛教頹勢，必須中興「律宗」，才能將天下大亂予以重整，於是投身於律學的講授工作。叔同在金仙寺為青年僧講授初步律學，並獲得金仙寺住持亦幻法師大力支持，還加入了五磊寺住持棲蓮和尚共同合作，以五磊寺作為根據地，正式成立「南山律學院」。
LOT 5318 溥儒〈鍾馗雅趣四景〉
LOT 5319 潘天壽〈無量壽佛〉
LOT 5324 釋星雲〈今日人間有善緣 當年佛前種福田〉
LOT 5325 釋星雲〈醉世歌〉
蜚聲東洋 — 日本回流名家書畫
日本對於中國書畫的喜愛，可上溯至中國的隋、唐時代，大量的書畫作品透過遣隋使、遣唐使與僧侶帶回日本，得到完善的保存與收藏，對於日本美術的發展有重大的影響，書法甚至是直接影響日語假名文字形成的關鍵要素。及至明、清之後，中日之間交流更為頻繁，書畫風格亦有相互取樣之處。 日本收藏者對於書畫風格的偏好，主要有二個取向，一是其自身民族性格的影響，秀麗典雅的書法與嚴謹細膩的工筆畫是其中一脈。帶有二王（王羲之、王獻之）書風體系的作品、傳承唐宋畫細密寫實的工筆畫，如若溥儒、于非闇這類以娟秀為基調的作品與日本獨特裝飾紋樣的裱褙相襯托，更顯相得益彰之美。 另一支脈則是受到日本文化中的武士精神與禪宗侘寂之風影響，收藏家對於筆墨豪邁疏放、畫境空闊簡練的大寫意風格極為愛好，與前一脈恰巧呈現出南轅北轍的對比。筆力剽悍的吳昌碩、齊白石、潘天壽，金石氣厚重的黃賓虹，都曾在日本獲得極高的評價與廣大的收藏者，這也是日本回流專場中不時可見他們作品之緣故。 更值得一提者，是日本對於書畫收藏與保存修復的重視較早，兼之氣候乾燥，在以往溫、濕度控制等科技設備尚且不發展完備之時代，便是有利於書畫作品收藏的先天條件。本專題作品亦多留有題簽、畫袋或是木桐盒等部件，輔以奢華貴氣、色彩絢麗的裝裱技藝，無疑除作品本身更加令其賞心悅目。
